תוכן
ג) והענין, כי מאלו רפ"ח נצוצין של המלכים דמתו וירדו בעולם הבריאה,
הנה בבוא התיקון של המלך הח' הדר, התחיל לברר מהם הנצוצות והכלים ג"כ, וכל מה שבירר מהם לא היה ממנו רק חלק הנוקבא שבכל הפרצופים, ובתחילה נברר המבורר והנבחר והמשובח שבכולם, ועלה באצילות, וגם באצילות עצמו יש מדרגות
כי בתחילה ע"י העיבור העליון הנזכר בפ"ב, התחילו לברר היותר משובח שבכולם, וממנו נעשית נוקבא דעתיק, אחר שנתערבו אור הניצוצות דרפ"ח ניצוצות עם האור של נקודת הכתר שנשאר באצילות, וגם הכלים של המלכים, נתערבו עם הכלים החדשים דמ"ה החדש ומהכל נעשה נוקבא דעתיק ועתיק. ועד"ז בכולם, וכמש"ל פ"ב ע"ש היטב. ואח"כ ע"י זווג דדכורא דעתיק עם נוקבא, העלו וביררו נצוצות שהיו למטה נופלות, החלק הראוי אל נוקבא דאריך, ונכנסו במקום העיבור בסוד מיין נוקבין, ושם מתמתקים ומתתקנים ע"י שהיו שם זמן העיבור, ונעשים בחי' פרצוף. וכן עד"ז אריך בירר לנוקבא דאו"א, ואו"א לצורך זו"ן, כל בחינת המלכות אשר בהם, כי לכך נקרא אלו מלכים, יען מהם נעשו כל המלכיות כנזכר סוף פ"א. וכן עד"ז בכל י"ס עצמם, שבכל פרצוף ופרצוף, היה בירורם על הסדר הנזכר. ומה שלא יכול להתברר ולעלות בעולם האצילות, אף לנוקבא דז"א התחתונה, נשאר בבריאה, ונעשו מהם אחר כך כל חלקי הבריאה, על סדר מדרגותיה.
