תוכן

ב) ונסדר בתחילה סדר יציאתם ונאמר, כי הלא בבואם להתקן, הנה בתחילה יצאו עשרה עגולי עתיק, שהם הנפש שלו. ואח"כ יצאו עשרה עגולי אריך. ואחר שיצאו עגולי אריך, אז יצאו י"ס דיושר דעתיק, שהם בחי' הרוח שלו. ואח"כ יצאו גם י"ס היושר דאריך, ולסיבת הפסק הזמן שבין יציאת עגולי העתיק אל היושר שלו, ע"י יציאת עגולי האריך, קודם יציאת יושר העתיק עצמו לכן נתמעט אור היושר דעתיק, ולא נמשך עד עגולי עתיק עצמו, רק עמדו רגלי היושר שלו, עד עגולי האריך כנ"ל בש"א ח"א פ"ד. משא"כ באריך, כי הנה בין העגולים שלו ובין היושר שלו, כולם יצאו קודם צאת עגולי או"א. ולא היה הפסק בין יציאת עגוליו ליציאת היושר שלו, ולכן היה כח ביושר דאריך להתפשט עד עגוליו עצמו, במקום שמסתיימין גם יושר דעתיק. וטעם קדימת יושר דאריך, טרם צאת העגולים דאו"א, היה כדי להשוותם ואיני זוכר פי' להשוותם למי חוזר, אם לאו"א אם ליושר אריך עם עגוליו, וצ"ע.