תוכן

א) והיא זאת, אחר שנתבאר לעיל, היות בכל העולמות כלם שתי בחי': אם בחי' י"ס כצורת גלגלים עגולים. ואם בחי' י"ס ביושר כמראה אדם. נבאר עתה בקצרה קצת פרטים ובחי' אחרות שיש בהם, ובראשונה נקדים מה שהתחלנו לבאר למעלה, ממה שנתבאר בספר הזהר בפרשת בא דף מ"ב ע"ב ברעיא מהימנא. וז"ל, בתר דעבד האי דיוקנא דמרכבה דאדם עילאה, נחית תמן, ואתקרי בההוא דיוקנא יהו"ה וכו', ואי יתברו אילין מאנין דתקין, יהדרון מייא למקורן, וישתארו מאנין תבירין יבישין בלא מיא וכו', הרי מפורש היות הי"ס בבחי' יושר בצורת אדם, בעל רמ"ח איברים, הנקראים כלים, ובתוכם מתלבשת העצמות של האורות, המתלבשת בתוך הכלים הנקראת נשמת האדם, כדמיון אדם תחתון, הנכלל מן הגוף והנשמה. כך הוא האדם העליון, כלול מי"ס, ובהם עצמות וכלים. והנה ענין העצמות הזה, הוא בחי' האורות הפנימים המאירים בתוך הכלים, והם כדמיון הנשמה אשר בתוך גוף האדם, להאיר אותו. כמו שאמר הכתוב נר ה' נשמת אדם וכו', וזכור כלל זה, כי בכ"מ שתמצא לשון אורות בחבורינו זה, הכונה היא על הנשמה הפנימית שבי"ס, ולא על הכלים. ואל תשכח כלל זה, כי לא נוכל להזכירו בכל פעם ופעם, וכבר הארכנו לעיל בענין האורות והכלים, ועיין שם.