תוכן
א) הנה נתבאר, היות שם מ"ה האור החדש מתחבר עם שם ס"ג, הוא הנקרא עתה שם ב"ן, שהוא בירורי השבעה מלכים, עם האחוריים דאו"א ג"כ, ונעשה זה זכר, וזה נוקבא. ולכן צריך לדעת, שכמו שיש בשם ע"ב: טעמים, ונקודות, ותגין, ואותיות, וכולם הם טעמים. וכן יש בס"ג כנ"ל בש"א ח"ב פ"ב, וכולם הם נקודות. הנה כן הוא בשם מ"ה, שיש בו טעמים ונקודות כו', וכולם הם תגין. וכן בשם ב"ן הזה, יש בו ארבע בחינות האלו, טעמים כו', וכולם הם אותיות. ואע"ג שכל בחי' נקודות האלו, אינן רק נקודות דנקודות דשם ס"ג, אשר כל עצמו הוא נקודות של הכללות, הענין, כי כבר נת' שם בש"א ח"ב פ"ב, כי הטעמים חוזרים ונחלקים לארבע בחינות, וכל בחי' מהם חוזרת להתחלק לארבע בחי' האלו עצמם, וכן הענין בנקודות ובתגין ובאותיות, ונמצא א"כ, כי גם שאלו המלכים אינם רק בחי' נקודות דנקודות, עכ"ז יכולת להתחלק לד' הבחי' הנז'. ונמצא א"כ, כי שם מ"ה הזה, נחלק לי"ס כח"ב כו', וכל הד' בחי' הנז', נחלקים בי"ס, וכן שם ב"ן הזה נחלק לי"ס ונחלקים בארבע בחינות הנז' ג"כ, ונכללים ומתערבין ומתחברים אלו עם אלו, טעמים דמ"ה עם טעמים דב"ן, ונקודות דמ"ה עם נקודות דב"ן כו', ועיין בש"ד ח"ב פ"ז כי שם נתבאר אמיתת הענין על מתכונתו.
